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第四章棋局博弈玩的就是心态（第3页）

自大军出发至抵秦国东部边境为止，王翦先后派回五批使者，向秦王要求：多多赏赐些良田给他的儿孙后辈。

王翦的部将们都不理解，王翦对他们说：“我这样做是为了解除我们的后顾之忧。大王生性多疑，为了灭楚，他不得不把秦国全部的精锐部队都交给我，但他并没有对我深信不疑。所以，我不断向他要求赏赐，让他觉得，我绝无政治野心。因为一个贪求财物，一心想为子孙积聚良田美宅的人，是不会想到要去谋反叛乱的。”

王翦自损其名，伸手向秦王要求赏赐，使秦王更加深信他不会造反，从而全力支持他对楚作战，使王翦无后顾之忧，一举灭楚。事实上，上司为了保持自己的位置，可能不会警惕身边他眼中的蠢人，但是一定会处处提防聪明的下属，害怕“日防夜防，家贼难防”，而且他一般会认为聪明的下属容易成为“家贼”，因为只有有能力的人才有成“贼”的可能。你一旦成为上司潜意识里的“贼”，那么你以后的路也就多了一个强大的掣肘了。正所谓：功高震主者危，行高举独者谤，自古已然。所以功高之日，一定要忍住自己对美名的贪恋，想办法自损自贬，才能远避祸害。

人生的起起伏伏都是不可避免的，如果只能“动”不能“静”，到最后注定要受伤害。所以，春风得意的时候，要想好退路，把人生的跌宕起伏、一动一静看得淡一些，“静”是人生的一个美好境界。

●在棋局中陶冶性情

围棋不仅可以下着玩，还可以陶冶性情，这是早有定论的。学习围棋本身就是一个修养过程，学会之后，下棋、悟棋也都可以体悟人生哲理，继续陶冶性情。可以说，一入围棋之门就可以从围棋中得到终身的益处。虽不敢说会下围棋的人一定比别人性情高雅清妙，但就群体而言，围棋人确有修养上的厚势。

《小窗幽记》中有这样一段话：

“清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不淡；忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，亦觉万状苦愁。”这段话所说的是，人生要有一种宁静致远的追求。清闲自在，喜欢坐就坐，喜欢躺就躺，随心所欲，在这种状态下，虽然穿的是粗衣，吃的是淡饭，但仍然会觉得心情有平静，不会为一些日常凡俗之事而牵挂；相反，那些患得患失、忧患和烦恼缠身的人，成天奔忙着一些烦忧之事，这些人虽然穿的是华丽的衣服，吃的是山珍海味，也会觉得心中痛苦万状。

清闲自在，坐卧随心，也就是“清心”。从心理学上说，清心就是一种没有“心机”的心理状态。它是与“有心”的生活态度相对的。清心就是不动情绪，不执著，恬淡而自得，根据自己的本真去待人处事。

因此，清心从一定意义上说，又是一种生活之道。如果用老子所说的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”的观点来衡量，清心的人格层次远在德、仁、义之上。它是人生修炼达到神圣功化以后，在生活之道上的反映。清心中孕育着童真，清心中孕育着活力，清心中孕育着快乐。

《菜根谭》云：“此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。”意思是说，只要自己的身心处于安闲的环境中，对荣华富贵与成败得失就不会在意；只要自己的心灵保持安宁和平静，人世的是非与曲直都不能瞒过你。

老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”。世人也常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸—下。这时如果能达到佛家所谓“六根静净、四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得失、是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭。在洪应明看来，佛家所谓的“六根清静、四大皆空”也就是指人生要韶达淡泊，降低欲望，这样就会把生活中的是非利害与荣辱得失看得轻一些，而生活的快乐则会体验得多一些。洪应明也多次提到，人需要静观世事，做到身在局中，心在局外，这样就会客观地对待生活，这样才能不为外物所累，人间的种种现象也才能尽收眼底。

我国国学大师林语堂曾经讲过这样一个故事：

有一对年轻的美国夫妇，利用假期出外旅游。他们从纽约南行，来到一处幽静的丘陵地带，发现在这人烟稀少的小山旁边，有一个小木屋。

夫妻二人走到小木屋前，看见门前坐着一位老人。年轻丈夫上前一步问道：

“老人家，你住在这人迹罕至的地不觉得孤单吗？”

“你说孤单?不!绝不孤单!”老人回答道。停顿了一会，老人接着说：

“我凝望那边的青山时，青山给予我力量；我凝望山谷时，那一片片植物的叶子，包藏着生命的无数秘密；我凝望蓝色的天空，看见那云彩变化成各式各样的城堡；我听到溪水的淙淙声，就象有人在向我作心灵的倾诉；我的狗把头靠在我的膝上，我从它的眼神里看到了纯朴的忠诚。每当夕阳西下的时候，我看见孩子们回到家中，尽管他们的衣服很脏，头发也是蓬乱的，但是，他们的嘴唇上却挂着微笑；此时，当孩子们亲切地叫我一声‘爸爸’，我的心就会像喝了甘泉一样甜美。当我闭目养神的时候，我会觉得有一双温柔的手放在我的肩头，那是我太太的手；碰到困难和忧悉的时候，这双手总是支持着我。我知道，上帝总是仁

老人见年轻夫妇没有作声，于是，又强调了一句：“你说孤单？不，不孤单!”

这位老人的生活看起来是平淡的。然而，在我们这个世界上，每个人都可以说是凡夫俗子，他们总期盼着过一些平淡的日子。平淡，不是没有欲望。属于我的，自然要取；不属于我，即使是千金、万金也不为其动。这就是平淡。定于平淡的生活，并能以平淡的态度对待生活中的繁华和**，让自己的灵魂安然自处，这样的人，于自己，就像云彩一样的飘逸；于他人，就像湖泊一样的宁静。这就是一种清心的境界。

其实，这位老人正是达到了清心的境界，因此，他能清闲自在、坐卧随心，从平凡的生活之中，体悟到了生活的情趣，领略到了生活的快乐。

人在宁静之中心绪像秋水一样清澈，可以见到心性的本来面貌。在安闲中气度从容不迫，可以认识心性的本原之所在。在淡泊中意念情趣谦和愉悦，可以得到心性的真正体味。

中国传统文化最注重修身养性，“四书”中的《大学》就是讲修身的。“大学”二字历来解说纷纭，根据《大学》开篇的原文：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里，“大学”应有两层含义：一是指相对于“小人”的“大人”的学问，即统治者的学问，从“亲民”可以看出；二是指相对于小孩的大人的学问，“明明德”、“止于至善”都是指一个人的道德人格修养的过程。因此，《大学》中又说：“自天子以至于庶人，—是以修身为本。”从宋代起以“四书五经”作为教材进行科举考试，知识分子以“读书做官”为人生目标，“大学”的两层含义在实际修习中并不矛盾。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者：先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”《大学》的这段名言是古代中国人由修身而致建功立业的总纲。总的意思是号召人们从个人的修养做起，只有个人的修养到了，才能将家、国、天下治理好。

《大学》中所说的人生修养路径：定、静、安、虑、得，也正是围棋的修习方法和追求境界。围棋作为一种高雅而宁静的艺术，必有一番“定、静、安、虑”的功夫才能有“得”，必有“定、静、安、虑”的出众修养才能达到上佳境界。

定、静、安、虑是围棋作为智慧艺术的修习门径。要定、静、安，才能思考棋（虑）。不仅每次对局之前和对局过程中必须定、静、安，才能棋思清晰、敏锐；学棋前也必得有一番定、静、安的功夫才能学得下去。一个虚浮、急躁、好动的人，其性格气质不作一定的改变，是学不到围棋的。或者说，这种人即使会下围棋，其水平也上不去，因为他的性格限制了他，他不可能真正懂得围棋的精髓。因此，当孩子有虚浮、急躁、好动倾向的时候，我们不妨试着让他学习围棋，也许他的性格会作一定的改变。而一个成年人如果对自己虚浮、急躁、好动的毛病有了“自知之明”，发誓要来一番改变，也不妨学学围棋。围棋是一方定、静、安的净土，一旦被她所吸引，她就会帮你去浮静躁、平心澄性的。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，如今这个被物欲所熏染的世界，和这被物欲所熏染的人心，要定、静、安，殊为不易。因此，如今是喜欢足球的人多，喜欢麻将、扑克的人多，这些项目热闹、刺激，骤喜骤悲，很对人们的胃口。对于不会围棋的人来说，围棋的魅力”只可意会，不可言传”，有时动员别人入门也不容易。只是，有一点可以肯定，一旦学会围棋，围棋就是他一生的“恋人”，没有谁中途放弃。

修身要达到的境界到底是怎样的呢?《庄子·达生》用寓言的形式对其进行了描述：

纪渚子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎?”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。”

纪消子给周宣王训练斗鸡。过了十天，宣王来问，可以了吗?回答：没有，因为这鸡正虚骄而意气过盛。也就是鸡还只知道斗。

又过了十天，又问，答道：不行，听到别的鸡的声音（“向”通“响”）或者看到别的鸡的影子（“景”通“影”）还有反应。又过了十天，又问：这次回道：不行，目光还带着憎恶，神色还有怒气。也就是说，这只鸡还有好斗之心。再过了十天去问，这次终于得到了“差不多”的回答：别的鸡叫，它已无反应，看上去像一个木头做的鸡，其德性已经完美了。别的鸡看到它，没有敢上去应战的，都回头就跑。

上面这则寓言，名义上讲训练斗鸡，实则讲人的修养过程。凡是要干一番事业的人，一方面如《孟子》说的“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，而另一方面也像这只斗鸡那样有一个修养心性的过程。就围棋而言，一方面棋手要心无旁骛地苦心钻研；而另一方面也要超脱胜负，心境平常。就如纪口子所训练的这只斗鸡，只有放弃争胜斗狠之心才能达到最高境界。在最高境界上，它像一个木鸡，别的鸡望见它就怕，不敢与它斗。棋手修炼到最高境界也自有几分呆气。

●胜固欣然败亦喜，坦然面对成败

宋朝的文学大师苏东坡有句诗叫：“胜固欣然败亦喜”。因为才华横溢的苏大才子虽然琴诗书画无所不精，但在围棋一道上却是个臭棋篓子。更尴尬的是，他偏偏独好此道，真是屡战屡败，屡败屡战，苏大学士就用这句诗来表明自己的心态，后人赞他胸襟宽博，不以胜负萦怀。

“胜固欣然败亦喜”，说的是那一场属于君子们的不散盛宴——围棋。在中国的传统历史上，围棋多半是闲时消遣，三两好友拾子对弈，几盘下来，谈笑间时光匆匆而过，“胜固欣然败亦喜”，棋士们追求更多的往往只是一种心境的升华和心灵的养成，也因此在传说中仙人常以棋会友，王樵烂柯，积薪逢仙，留给后世。留给后世的大多是美丽的传说。这是何等崇高的一种境界?古人有喜欢围棋者，左手和右手对下，最后是胜固欣然，败亦喜。我们正应该是这种精神的继承者。

围棋，亦别名“忘忧”，出典于宋朝李逸民所编棋谱《忘忧清乐集》。是的，围棋的本来面目就是一种“忘忧”的休闲文化。胜固欣然，败亦可喜，它既是一种围棋观，也代表了中国士人的一种人生观念。