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二古文部分003（第3页）

作者：欧阳修

信义行于君子，而刑戮施于小人（1）。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也；宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者（2）也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死（3）。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归，无后者，是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情。

或曰：“罪大恶极，诚小人矣。及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知失纵之去也（4），不意其必来以冀免，所以纵之乎：又安知失被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?失意在必来而纵之，是上贼下之情也（5），意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也。乌有（6）所谓施恩德与失知信义者哉！不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归而存信义。此又不适之论也。”

然则何为而可?曰：“纵而来归，杀之无赦，而又纵之而又来。则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫（7）纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?足以尧舜三王（8）之治，必本于人情，不立异以为高，不适情以干誉（9）。

【注释】

（1）信义：信用和礼义。君子：有德行有操守的人。刑戮：刑罚杀戮。小人：品行低劣，行为不正的人。

（2）刑人于死者：死囚，死刑犯。不苟幸生：不苟且贪生。

（3）唐太宗：李世民。

（4）名：纵囚的美名。安：何。意：估计、预料。

（5）上贼下之情：在上者窥探在下者的心情。贼：盗。

（6）乌有：何有。表示反问。

（7）若夫：至于。

（8）尧舜：传说中上古时圣王。原始社会部落联盟的领袖。三王：夏、商、周三代圣君，禹、汤、文王、武王。

（9）逆情：违背人情。干誉：求取名誉。

【译文】

对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得像回家一般，这又是君子中特别难以办到的。

当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑；这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的：这是君子难于做到的事，小人却轻而易举地做到了。这难道是近于人情的吗？有人说：“罪大恶极，的确是小人了；但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了像这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢？又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢？料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意；料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事；然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。”既然这样，那么怎样做才好呢？我说：“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免；然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了；如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么？不能作为经常的法律，难道是圣人的法律吗？因此，尧、舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。

《苏氏文集》序

作者：欧阳修

子友苏子美之亡后四年（1），始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公（2）之家而集录之，以为十卷（3）。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。其见遗（4）于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出，其精气光怪（5），已能常自发见（6），而物亦不能掩（7）也。故方其摈斥摧挫（8），流离穷厄（9）之时，文章已自行于天下。虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也！公其可无恨。

予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎（10）三王（11）之盛，而文章不能革五代（12）之余习。后百有余年，韩、李（13）之徒出，然后元和（14）之文始复于古。唐衰兵乱，又百余年（15），而圣宋兴，天下一定，晏然（16）无事，又几百年（17），而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣，文章或不能纯粹，或迟久而不相及（18），何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重而爱惜之欤？嗟吾子美！以一酒食之过（19），至废为民，而流落以死（20），此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位宜与（21）国家乐育贤材（22）者惜也。

子美之齿（23）少于予，而予学古文反在其后。天圣（24）之间，予举进士于有司（25），见时学者务以言语声偶剔裂（26），号为时文以相夸尚，而子美独与其兄才翁（27）及穆参军伯长（28）作为古歌诗杂文。时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时大之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者稍趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守（29），不牵世俗趋舍（30），可谓特立（31）之士也。

子美官至大理评事集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温温（32），久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也（33）。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下（34），欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠。虽与子美同时饮酒得罪之人（35），多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷，而子美独不幸死矣。岂非其命也！悲夫！庐陵欧阳修序。

【注释】

（1）苏子美之亡后四年：指宋仁宗皇佑三年。按苏氏死于宋仁宗庆历八年。

（2）杜公：杜衍。越州山阴人。官至宰相，好荐引贤士，累迁太子太保太傅太师。

（3）十卷：今传《苏舜钦集》共十六卷，欧阳修说是十卷，可能后人续有增补。

（4）见遗：被遗弃。

（5）精气光怪：斑驳奇丽的精灵之气。

（6）发见：表露外现。见，同现。

（7）掩：掩蔽。

（8）摈斥摧挫：排挤摧折。

（9）流离穷厄：流放困穷。

（10）几乎：接近于。

（11）三王：三代圣王。指夏禹、商汤、周文王、武王。

（12）五代：指梁、陈、齐、周、隋五朝。

（13）韩、李：韩愈、李翱。为唐代提倡古文运动的重要人物。